अग्नि पारिस्थितिकी: फील्ड स्कूल

बोस्क पेहुएन के फील्ड स्कूल में, हम एफएमए टीम के एक सदस्य और " इकोलॉजी ऑफ फायर " कार्यक्रम के पांच निवासियों, कलाकारों और शोधकर्ताओं बारबरा एसेवेडो , पामेला इग्लेसियस , फर्नांडा लोपेज़ क्विलोड्रान , वेलेरिया पाल्मा और जियाना सलामांका से मिले। जिसने सर्वनाशकारी, जैव-सांस्कृतिक, पारिस्थितिक-नारीवादी और वैज्ञानिक आख्यानों से आग के दृष्टिकोण को संबोधित किया, जो दक्षिण के आर्द्र समशीतोष्ण जंगलों में स्थित इस तत्व की बातचीत पर केंद्रित था। ज्ञान, अनुभवों, क्षेत्रीय गतिविधियों, अभिलेखों और छवियों के अध्ययन के आदान-प्रदान के माध्यम से, उन्होंने आग की ज्ञानमीमांसा, जलवायु परिवर्तन के साथ इसके अंतर्संबंधों और विभिन्न वर्तमान विश्वदृष्टियों के अनुसार महत्व पर सामूहिक अन्वेषण किया। उनकी जांच के नतीजे मंगलवार, 16 अप्रैल, 2024 को कासा वरस , टेमुको में एक सार्वजनिक कार्यक्रम में घोषित किए गए।

बोस्क पेहुएन की हमारी यात्रा के दौरान, विचार यह था कि उन लोगों के साथ आग और आग के बारे में कहानियों और दृष्टिकोणों को साझा करने का अवसर मिले, जिन्होंने अनुसंधान, प्रथाओं और सामूहिक बहस में भाग लिया है। इसलिए वे भौतिक और सांस्कृतिक दोनों परिदृश्यों में आग के संकेतों को पढ़ रहे हैं। इसलिए, आग के चारों ओर बात करने के लिए मिलना (चिमनी में एक) और फिर एंडियन जंगल के माध्यम से टहलने जाना इन अनुभवों तक पहुंचने का हमारा साधन था। यह सब, अग्नि पारिस्थितिकी के बहुलवाद की दिशा में काम करने के एक तरीके के रूप में, सामाजिक, पर्यावरणीय और तकनीकी इंटरैक्शन और प्रणालियों के एक सेट के रूप में आग की हमारी समझ का विस्तार करने के लिए है।

आग और आग के बारे में कहानियाँ

अगले कुछ घंटों में, हमने विशिष्ट प्रश्नों के उत्तर में, आग और जंगल की आग के अपने अनुभवों और अध्ययनों के बारे में बात की। हमारे काम में अग्नि के भौतिक, दृश्य, ध्वनि या अन्य संवेदी घटक क्या हैं? अग्नि के विभिन्न वर्णनात्मक घटक क्या हैं? यह स्थान, समय, स्मृति और अनुभव के माध्यम से कैसे प्रसारित होता है? थोड़े आराम के बाद, हम जंगल से होते हुए एक ऐसी जगह पर गए जहाँ हम परिदृश्य में आग के संकेतों को देख सकते थे और उनके बारे में बात कर सकते थे, यह समझने पर जोर दिया कि आग के संकेत से हमारा क्या मतलब है और इसका इतिहास क्या है।

आग के बारे में हम जो अलग-अलग कहानियाँ सुनाते हैं, उन्हें समझने के लिए, सबसे पहले, हमारे लिए यह समझना और कल्पना करना आवश्यक था कि वे कहानियाँ किन स्थानों से या कौन सुनाते हैं। वर्तमान में चिली में, अपने सामाजिक, राजनीतिक और प्राकृतिक संदर्भ के कारण, हम आग से बुरी तरह प्रभावित हुए हैं और इस सामाजिक-प्राकृतिक समस्या के उद्भव को संबोधित करने के लिए अपर्याप्त कार्रवाई से प्रभावित हुए हैं, आग और आग को एक सार्वजनिक दुश्मन के रूप में देखा जाता है, जो खतरा पैदा करता है ऐसे विविध क्षेत्रों के निवासियों के रूप में हमारा कल्याण। हम जीवन के लिए एक आवश्यक तत्व के रूप में आग पर बहुत कम विचार करते हैं, जो प्राकृतिक और सामाजिक संबंधों को आकार देता है। आग से डरने की बात के इस दृष्टिकोण ने हमें पारिस्थितिक तंत्र और आग के साथ मनुष्यों के संबंध को समझने के लिए अन्य मूलभूत पहलुओं को देखने की अनुमति नहीं दी है। हमने सामाजिक बहस को केवल आक्रमण, युद्ध , नियंत्रण, प्रभुत्व जैसे पहलुओं पर केंद्रित किया है। आग और उसके तत्वों के हिस्से के रूप में, प्रकृति से संबंधित संशोधित तरीकों को पुन: प्रस्तुत करना। इस कारण से, जैसा कि उस दिन हमारे साथ हुआ था, हमने आग के बारे में बात करना ज़रूरी समझा, जो हमें डराती है और जो हमें एक साथ लाती है।

जब हम आग की कहानी केवल उपग्रह दृश्य से, क्षेत्रीय योजना से या भौतिक परिदृश्य के पैमाने पर बताते हैं, तो हमारे लिए आग से जुड़े जोखिमों से ग्रस्त क्षेत्रों की समीक्षा करना आसान होता है, लेकिन उस आग को अत्यधिक मानवकेंद्रित धारणा से समझा जाता है। . दूसरी ओर, जब हम खुद को एक अनुभवात्मक या गहन पैमाने पर पहुंचने और सांस्कृतिक परिदृश्य के सामाजिक-पारिस्थितिक संबंधों में तल्लीन करने की चुनौती देते हैं, तो हम आग के बारे में अन्य कहानियां देखते हैं और हम उनके कनेक्शन को जितना हमने सोचा था उससे कहीं अधिक लंबा और अधिक जटिल देखते हैं। हम यह भी देखते हैं कि कैसे कुछ प्रजातियाँ जिन्हें कीट माना जाता है, जंगल की आग के बाद प्रकट हुईं, लेकिन वन तल में कुछ पोषक तत्वों की जैव उपलब्धता के लिए उनकी महत्वपूर्ण पारिस्थितिक भूमिका हो सकती है।

निवासियों में से एक के अनुसार, कीटों से संबंधित वृक्ष प्रजातियों में से एक किला (चुस्किया क्विला) है, जो दक्षिणी चिली के जंगलों में पाई जाने वाली बांस की एक प्रजाति है। यह प्रजाति अपनी तीव्र वृद्धि और फैलने की क्षमता के कारण अल्पवृद्धि में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। सांस्कृतिक रूप से इसका उपयोग प्राचीन काल से ही सभी प्रकार की कलाकृतियाँ, फर्नीचर और निर्माण करने में किया जाता रहा है। लुइस ओटेरो और अन्य शोधकर्ताओं के अनुसार, जिन्होंने आग के इतिहास में किला के सांस्कृतिक प्रभाव का अध्ययन करने के लिए खुद को समर्पित किया था, पूर्व-हिस्पैनिक समय में, इस प्रजाति को अंदर आने देने और झाड़ियों को अधिक हरा-भरा बनाने के लिए छोटे नियंत्रित जलाए गए थे। साथ ही, इस प्रजाति की अपने पर्यावरण के साथ होने वाली इस अंतःक्रिया को बाद के समय में नापसंद किया जाने लगा, जब कृषि का बड़े पैमाने पर उदय हुआ, क्योंकि जब इसमें फूल आए और सूख गए (ऐसे समय में जब कोई सिद्ध नियमितता नहीं है), तो यह इसके लिए अपशकुन लेकर आया। पौधे, लोग , जैसे लंबी पूंछ वाले चूहों की विपत्तियाँ (एंटा वायरस से जुड़ी) और सामाजिक-प्राकृतिक आपदाएँ। इसे आमतौर पर आग से जोड़ा जाता है, क्योंकि किला के खिलने के बाद यह सूख जाता है और जंगल में उपलब्ध ईंधन सामग्री के रूप में रह जाता है।

"पारिस्थितिकी की आग" चक्र के निवासियों में से एक के कथन के संबंध में, जहां वह हमें बताती है कि कुछ जंगल की आग के बाद, कई पोषक तत्व बढ़ते हैं और उन पौधों के लिए उपलब्ध हो जाते हैं जो आग के बाद खुद को स्थापित करना चाहते हैं। एफएमए के सेबेस्टियन कैरास्को ने हमें समझाया कि आग और उसका पालन करने वाली प्रजातियां इन पोषक तत्वों को "बढ़ाने" में मदद करती हैं और इस प्रकार पौधे उन्हें अधिक आसानी से उपभोग कर सकते हैं। इसे मध्यवर्ती विक्षोभ परिकल्पना कहा जाता है। जो इस तथ्य को संदर्भित करता है कि आग का मार्ग, जिसे मध्यवर्ती तीव्रता पर गड़बड़ी के रूप में देखा जाता है, कुछ पारिस्थितिक तंत्रों में प्रजातियों की विविधता की व्याख्या कर सकता है। इसके विपरीत, जिन पारिस्थितिक तंत्रों में बहुत कम गड़बड़ी या बहुत अधिक गड़बड़ी होती है उनमें समृद्धि और प्रचुरता कम होती है और वे कम विविध होते हैं, इसलिए कम लचीले होते हैं। इससे हमें एंडियन अरौकेनिया की कुछ प्रजातियों की अनुकूलन क्षमता, उनके विकास और एकमात्र स्थिरांक के रूप में परिवर्तन के बारे में सुराग मिलता है, जहां आग की उपस्थिति के साथ संतुलन एक सुरक्षात्मक कारक के रूप में हमारे सामने प्रस्तुत किया जाता है।

आग की घटनाओं के लिए अनुकूलित इन प्रजातियों में से एक बंदर पहेली पेड़ (अरौकेरिया अरौकाना) या मापुचे भाषा में पेवेन है, जिसे पेवेनचे संस्कृति के लिए एक पवित्र पेड़ माना जाता है और इसके अलावा, एक पेड़ की प्रजाति को चिली में राष्ट्रीय स्मारक घोषित किया गया है। अरुकारिया हजारों वर्षों से आग के साथ सह-अस्तित्व में है। इसकी एक कठोर परत है और यह आग के मार्ग का विरोध करने में सक्षम है, क्योंकि यह एंडियन भूगोल बनाने वाले प्रचुर ज्वालामुखियों के आसपास रह रहा है। पामेला हमें बताती हैं कि जब उन्होंने चाइना मुएर्टा नेशनल रिजर्व का दौरा किया तो वहां का परिदृश्य अद्भुत था क्योंकि सब कुछ जला हुआ दिख रहा था। इस वन अभ्यारण्य को 2015 में एक बड़ी आग का सामना करना पड़ा, जहां आधिकारिक आंकड़े बताते हैं कि, CONAF के अनुसार, 3,675 हेक्टेयर प्रभावित हुए थे, और ला फ्रोंटेरा विश्वविद्यालय की सैटेलाइट रिमोट सेंसिंग प्रयोगशाला के अनुसार, 2,900 हेक्टेयर प्रभावित हुए थे, जिनमें से 1,550 हेक्टेयर में स्थित थे। चीन मुएर्टा राष्ट्रीय अभ्यारण्य और इस सतह के लगभग आधे हिस्से पर अरुकारिया वनों का कब्जा है। दूर से, परिदृश्य जबरदस्त, उजाड़ था, हालांकि, करीब आने पर, उसने हमें बताया कि उसे लगा कि यह इतना डेंटेस या सर्वनाश जैसा नहीं था, क्योंकि वह देख सकती थी कि हर जगह अरुकारिया के अंकुर थे, यहां तक ​​कि कुछ पूरी तरह से जले हुए पेड़ों से भी निकल रहे थे। , जिसे आमतौर पर "डेड ऑन फ़ुट" कहा जाता है। ये पेड़ जैव-सांस्कृतिक स्मृति के जबरदस्त मूल्य का प्रतिनिधित्व करते हैं, क्योंकि वे न केवल उन्हीं प्रजातियों और उनमें पैदा होने वाले या विकसित होने वाले अन्य जीवों के लिए जैविक विरासत हैं, बल्कि सांस्कृतिक विरासत भी हैं, क्योंकि वे हमें अन्य क्षणों और घटनाओं के बारे में बताते हैं, एक स्रोत होने के नाते प्राचीन अस्थायीता तक पहुंच, पैतृक परिदृश्यों की।

हालाँकि, सैर, यादों और कहानियों के माध्यम से इन परिदृश्यों की खोज करते समय, एक प्रश्न उठता है जो निवासियों को चिंतित करता है। क्या होता है जब हम आग को चिली की सेंट्रल वैली में ले जाते हैं, उन प्रजातियों और कस्बों वाले क्षेत्रों में जो आवश्यक रूप से इस अशांति को प्राप्त करने के आदी या अनुकूलित नहीं हैं? जब यह आग गुजरती है, तो यह अत्यधिक तीव्र होती है और सब कुछ नष्ट कर देती है। उसके बाद हम उससे कैसे उबरेंगे?

मोरित्ज़ और सह-लेखकों का एक लेख हमें बताता है कि आग अन्य खतरों से भिन्न होती है, इस मामले में, उनका मुकाबला करने पर अधिक ध्यान केंद्रित किया जाता है और कैसे कमांड और नियंत्रण दृष्टिकोण, आमतौर पर अग्नि प्रबंधन में उपयोग किया जाता है, आग लगने की मौलिक भूमिका की उपेक्षा करता है। घटनाओं का उद्देश्य जैव विविधता और पारिस्थितिकी तंत्र सेवाओं को बनाए रखना है। इस प्रकार, यह पहलू हमारे लिए महत्वपूर्ण है, क्योंकि इस क्षेत्र में बहुत अधिक शोध नहीं हुआ है। इन वार्तालापों में हम यह समझने के करीब आते हैं कि यह केवल आदेश और नियंत्रण के बारे में नहीं है, बल्कि आग के साथ सह-अस्तित्व कैसे सीखें इसके बारे में है। इसलिए, हम खुद से पूछते हैं: अग्नि प्रबंधन के लिए किस प्रकार के सामाजिक संगठन या पर्यावरणीय डिजाइन सबसे अधिक फायदेमंद हैं? चूंकि हम समझते हैं कि आग की समझ पैमाने के संबंध में बदलती है, साथ ही पौधों के स्तर पर, जीवों, परिदृश्यों, संस्कृतियों, कस्बों या शहरों के बीच बातचीत के स्तर पर भी। इस प्रकार, हमारा मानना ​​है कि आग के पैमाने और परिप्रेक्ष्य की अभी जांच होनी बाकी है।

जैसा कि "पारिस्थितिकी की आग" के निवासियों ने हमारे साथ साझा किया है, हम समझ सकते हैं कि पूरी तरह से क्षेत्रीय योजना और भौतिक परिदृश्य, आग या आग के उपग्रह मनोरम दृश्यों पर केंद्रित दृष्टि से, इस शब्द में शामिल सामाजिक बोझ के साथ, कैसे देखा जा सकता है कीट. इसके अलावा, अन्य दृष्टिकोणों और विश्वदृष्टिकोणों से, हम यह समझने में सक्षम हैं कि, अन्य समय में, इन आग को आग की अभिव्यक्ति के रूप में समझा जा सकता है जो प्रकृति के संतुलन का पक्ष लेती है। तो, हमारे लिए यह संबंध दिलचस्प है, क्योंकि हम समझ सकते हैं कि "हम चिली में जंगल की आग से पीड़ित हैं" कहकर हम एक सामाजिक-प्राकृतिक संघर्ष के विश्लेषण को बहुत कम कर रहे हैं, जो हमारे सवाल पूछने का एक बड़ा अवसर हो सकता है। प्रकृति और उसके तत्वों के साथ संबंध.

अब, जिस तरह से आग विभिन्न पारिस्थितिक तंत्रों और मानव बस्तियों से संबंधित है, उसके बारे में आख्यानों ने धीरे-धीरे हमें जंगलों में आग के प्रभावों को अलग करने की आवश्यकता से परिचित कराया, जो जैव विविधता की उपस्थिति की विशेषता है, चाहे ये स्थानिक से बने हों , देशी या विदेशी प्रजातियाँ। चिली में व्यापक रूप से मौजूद वन मोनोकल्चर के पेड़ समूहों पर आग के प्रभाव की तुलना में, जहां इस सतह का लगभग 60% रेडियोटा पाइन से मेल खाता है, 33% यूकेलिप्टस जीनस की प्रजातियों से और बाकी अन्य प्रजातियों से संबंधित है, जैसे कि, एट्रिप्लेक्स , तमारुगो और ओरेगॉन पाइन। ये बागान मुख्य रूप से ओ'हिगिन्स और लॉस लागोस के क्षेत्रों के बीच स्थित हैं। कॉनफ़ के आँकड़ों के अनुसार , 2010-2022 की अवधि में वन वृक्षारोपण आग से प्रभावित वनस्पति का मुख्य प्रकार रहा है (औसतन 44,000 हेक्टेयर सालाना), जो कुल जले हुए क्षेत्र का 40% दर्शाता है (देशी वनों के लिए 17% की तुलना में) ). 1990-1999 के दशक में, वन वृक्षारोपण की आग ने सालाना 10,000 हेक्टेयर को प्रभावित किया, जो कुल जले हुए क्षेत्र का 20% था। इसलिए, यह हमारा ध्यान दृढ़ता से आकर्षित करता है कि कॉनफ जैसे संस्थान भी इन वृक्षारोपण को वन कहते हैं, क्योंकि हम देखते हैं कि उनमें इनमें से एक संवैधानिक तत्व का अभाव है, जो कि जैव विविधता और परिदृश्य का समरूपीकरण है, जो अंततः कारकों में से एक है। आग का प्रसार. जो न केवल आग के प्रभाव, उसके प्रसार, तीव्रता और आवृत्ति का प्रतिरोध करने की अनुमति देता है, बल्कि आग से प्रभावित होने पर इन पारिस्थितिक तंत्रों के पुनर्जनन की भी अनुमति देता है।

वेलेरिया जंगल की आग में मानवीय इरादे के बारे में अपनी चिंता साझा करती हैं, न केवल इस तथ्य पर विचार करती हैं कि आग कैसे लगती है, बल्कि यह भी देखती है कि चिली में किस तरह से परिदृश्यों में हेरफेर किया गया है, जहां वन वृक्षारोपण ने हर और अधिक क्षेत्रीय विस्तार जीता है। उच्च घनत्व और उनके प्रबंधन प्रथाओं के संबंध में संबंधित अधिकारियों द्वारा कम पर्यवेक्षण के साथ, जिसे एक ऐसी वैधता का पालन करना होगा जो इस संबंध में पहले से ही काफी अनुमेय है। उनके अनुसार, यह इस तथ्य को उजागर करता है कि समस्या आवश्यक रूप से मोनोकल्चर में उपयोग की जाने वाली प्रजातियों से उत्पन्न नहीं होती है, बल्कि मानव प्रथाओं से उत्पन्न होती है जब मोनोकल्चर को अंजाम दिया जाता है, पारिस्थितिक तंत्र को कमजोर किया जाता है और विनाशकारी जंगल की आग के लिए अत्यधिक प्रवण परिदृश्य उत्पन्न होते हैं।

यह बातचीत भूगोलवेत्ता जॉर्ज फ़ेलेज़-बर्नाल द्वारा फैलाए गए एक वाक्यांश को उद्घाटित करती है, जो ईयूएलए-चिली पर्यावरण विज्ञान केंद्र और कॉन्सेप्सियन विश्वविद्यालय के पर्यावरण विज्ञान संकाय से जुड़े एक शोधकर्ता हैं, जहां वह बताते हैं कि "चिली आपदा के लिए तैयार एक देश है।" , जंगल की आग का जिक्र करते हुए। यहीं पर वेलेरिया की चिंता पैदा होती है, क्योंकि जिस शोध पर वह काम करती है, उसके निष्कर्षों को साझा करने के लिए वह एक बड़ी जिम्मेदारी और प्रतिबद्धता महसूस करती है, क्योंकि वह इस पहलू में विज्ञान के विकास, लोगों की शिक्षा और इसलिए, के बीच एक वियोग देखती है। इस मुद्दे में उनकी जिम्मेदारी और भागीदारी की डिग्री। इन पहलुओं को जोड़ने का एक तरीका जिसे "इकोलॉजीज़ ऑफ़ फायर" के अनुभव ने अनुमति दी है, वह है कल्पना जैसे कलात्मक तत्व, जिनका उपयोग अन्य दृष्टिकोणों से कहानियों को बताने के लिए किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, जब पेड़ों को देखा जाता है तो उनके परिप्रेक्ष्य से। आग और उस विनाश से प्रभावित जो मनुष्य अपने पारिस्थितिक तंत्र में पैदा करते हैं। इस तरह, मानवीय कार्यों में शामिल अन्य जीवित प्राणियों के प्रति जागरूक बनें और वहां से, इन प्राणियों की अन्यता से संबंधित अधिक सम्मानजनक तरीके बनाएं।

अग्नि संस्कृतियाँ

जिसे आज हम चिली के नाम से जानते हैं, वहां न केवल महान क्षेत्रीय, भौगोलिक और पारिस्थितिकी तंत्र विविधता है, बल्कि महान सांस्कृतिक विविधता भी है। इसका जीता-जागता प्रमाण विभिन्न मूलनिवासी या स्वदेशी लोग हैं जो इस क्षेत्र में निवास करते हैं और सैकड़ों, यहां तक ​​कि हजारों वर्षों से इसके तत्वों के साथ सह-अस्तित्व में हैं। जैसे-जैसे हम चलते हैं और कहानियों के इस जंगल में प्रवेश करते हैं, हम इस बारे में आश्चर्यचकित होने लगते हैं कि आग और आग के बारे में सांस्कृतिक प्रथाएं किस तरह से परिदृश्यों के साथ बातचीत करती हैं और ये सांस्कृतिक प्रथाएं हमारी वर्तमान समस्याओं का सामना करने के लिए कैसे तैयार की जा सकती हैं या होनी चाहिए।

पामेला हमें बताती है कि वह एक मोनोकल्चर वानिकी बागान के बगल में रहती है। और एक परिवार के रूप में वे आमतौर पर नियंत्रित दहन करते हैं, जो उनके लिए फायदेमंद है, क्योंकि यह इन वृक्षारोपण के साथ एक निश्चित सह-अस्तित्व की अनुमति देता है। लेकिन जब वह एफएमए रिजर्व में जंगल के साथ रिश्ते का अनुभव करने में सक्षम हुए, तो उन्हें लगा कि आग के साथ रिश्ता अलग था। उनका मानना ​​था कि इस जंगल में नमी के कारण आग लगना लगभग असंभव है। हालाँकि, बोस्क पेहुएन में अतीत की आग की कहानियों को सीखने पर, जो पहले एक वन शोषण फार्म था और इसमें जानबूझकर और प्राकृतिक आग के एपिसोड थे, उन्होंने आग के अलावा अन्य भाषाओं और घटकों को कुछ विनाशकारी के रूप में अनुभव किया, क्योंकि उन्हें लगा कि जंगल नष्ट किया जा रहा है। जीवन के मूल तत्व के रूप में अग्नि और उसमें निवास करने वाली आत्मा के बीच एक सामंजस्यपूर्ण गतिशीलता बनाए रखना, मापुडुंगुन में नगेन-क्वट्रल और उसी मापुचे भाषा में माविज़ा या पर्वत।

इस प्रकार, पहले मापुचे बुनकर के बारे में मूल मिथक की तरह, जिसे पामेला अपने कलात्मक अनुसंधान के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में उपयोग करती है, आग एक महत्वपूर्ण और आध्यात्मिक तत्व के रूप में उस लड़की को प्राचीन मकड़ी के साथ फिर से मिलाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है जो आपको सिखाएगी कि कैसे को बुनना। इसी तरह, वह देखती है कि "इकोलॉजी ऑफ फायर" निवास में अनुभव एक ऐसा उदाहरण था जहां आग ने उन्हें महिलाओं के रूप में, भौतिक रूप से, चिमनी और लकड़ी के चूल्हे के आसपास, और वैचारिक रूप से, अपने कलात्मक और वैज्ञानिक अन्वेषणों के माध्यम से एक साथ लाया। इस सहयोगी नेटवर्क की बुनाई ने उन्हें नए दृष्टिकोण सीखने और एक संबंधपरक तत्व के रूप में आग के आसपास नई प्रथाओं और आदतों को सीखने की अनुमति दी। जिसने उन्हें एक सहयोगी रेसिपी पुस्तक बनाने के लिए प्रेरित किया, जिसे उन्होंने अपने शोध के साथ सामूहिक रूप से तैयार और प्रदर्शित किया।

हमने देखा कि कैसे घर में गर्मी और भोजन जैसे महत्वपूर्ण पहलुओं को बनाए रखने के लिए आग के चारों ओर इकट्ठा होने की यह प्रथा ला अरौकेनिया और दक्षिणी चिली के अन्य क्षेत्रों में व्यापक है। पुस्तक " हीट गार्जियंस: वीमेन एंड होम हीट केयर " कहानियों की एक श्रृंखला संकलित करती है, जिसका उद्देश्य कमजोर परिस्थितियों में ठंड के मौसम के दौरान अपने घरों में गर्मी की देखभाल के लिए महिलाओं द्वारा अपनाई गई रणनीतियों और अनुभवों का आकलन करना, समझना और सीखना है। सामाजिक आवास से संबंधित, जहां अधिकांश ऊर्जा अक्षमता समस्याएं केंद्रित हैं। इस पुस्तक में संकलित पृष्ठभूमि जानकारी के अनुसार, दक्षिणी चिली में घरों के अंदर कम तापमान दो मुख्य कारकों का परिणाम है। सबसे पहले, आवश्यक गर्मी उत्पन्न करने के लिए घरों की आर्थिक सीमाएं, या तो हीटिंग के लिए भुगतान करने के लिए संसाधनों की कमी या उपयुक्त प्रौद्योगिकियों तक पहुंच के कारण होती हैं। और, दूसरी बात, घरों में पर्याप्त थर्मल इन्सुलेशन का अभाव है, और अधिकांश इमारतें किसी भी थर्मल गुणवत्ता मानक को पूरा नहीं करती हैं, जो उन्हें इन अक्षांशों की जलवायु परिस्थितियों का सामना करने की अनुमति देती है। इस कारण से, चिली के मध्य और दक्षिणी क्षेत्रों में, हमें एक व्यापक समस्या का सामना करना पड़ता है, जिसे लेखक गर्मी की कमी कहते हैं। गर्मी की कमी ऊर्जा गरीबी के जीवन अनुभव को आकार देती है, लोगों के दैनिक जीवन, उनके समग्र स्वास्थ्य को प्रभावित करती है, और आग के जिम्मेदार उपयोग के संबंध में उनके निर्णयों को दृढ़ता से प्रभावित करती है।

एफएमए से माया एराज़ुरिज़ हमें बताती हैं कि वह हाल ही में मैगलन क्षेत्र का दौरा करने में सक्षम थीं, जहां उन्हें पता चला कि पैतृक अग्नि प्रथाओं के संबंध में टिएरा डेल फुएगो में शोध किया गया था, जहां उन्होंने तनों पर सांस्कृतिक निशानों के बारे में बात की थी। कावेस्कर शहर के निवासियों द्वारा आग के उपयोग से जुड़े पेड़, जिन्हें निवासियों द्वारा फ़्यूजियन कहा जाता है। कावेस्कर चिली और अर्जेंटीना के दक्षिणी भाग के मूल निवासी लोग हैं। 20वीं सदी के मध्य तक, वे खानाबदोश थे जो पेनास की खाड़ी और मैगलन जलडमरूमध्य के बीच, पश्चिमी पैटागोनिया के दक्षिणी चैनलों के माध्यम से डोंगी में यात्रा करते थे। पिछली शताब्दी में नरसंहारों और बीमारी से होने वाली मौतों के साथ-साथ इसके मूल समूहों को छोड़ दिए जाने के कारण इसकी जनसंख्या कम हो गई थी। अध्ययन की गई प्रथा में पेड़ को काटे बिना छाल का एक टुकड़ा निकालने के लिए तने के कुछ हिस्सों को जलाना शामिल था और इस तरह, डोंगी उत्पन्न होती थी जिस पर उनका निर्वाह निर्भर था। वे निशान समय के साथ रह जाते हैं, उन पेड़ों में जो जीवित रहते हैं। और जब डेंड्रोक्रोनोलॉजी अध्ययन किया जाता है, तो सांस्कृतिक हस्तक्षेप के उन बिंदुओं को चिह्नित किया जाता है, जिन्हें वे आग से संबंधित सांस्कृतिक अंकन कहते हैं। यद्यपि इन प्रथाओं की आवृत्ति और तीव्रता जैसे पहलुओं का पता लगाना आवश्यक है, हमें कावेस्कर की अग्नि संस्कृति दिलचस्प लगती है, क्योंकि परिवार हर समय डोंगी में रहते थे और गर्मी के लिए डोंगी के केंद्र में आग जलाते थे। खुद और खाना बनाना. उस चुनौतीपूर्ण पारिस्थितिकी तंत्र में जीवित रहने के लिए आग एक प्रमुख तत्व कैसे थी।

अग्नि के साथ यह संबंध, रोजमर्रा और जीवन से, हमें आग की एक नई समझ के लिए सुराग देता है, उन्हें आग की अभिव्यक्ति के रूप में समझता है जो प्राकृतिक और सामाजिक दोनों, अन्य प्रक्रियाओं के साथ निरंतर संबंध में है। यह नई और आवश्यक समझ हमें आग के बारे में एक संबंधपरक प्रणाली के रूप में बताती है, जो रूपांतरित करती है और एक साथ लाती है, लेकिन जो असंतुलित और बेहद विनाशकारी और खतरनाक भी हो सकती है। अपनी यात्रा के इस बिंदु पर, हम खुद से पूछते हैं कि हम आग पर इन विभिन्न और कभी-कभी बहुत दूर के दृष्टिकोणों तक कैसे पहुंच सकते हैं, उन्हें समझ सकते हैं और उन्हें अपनी प्रथाओं का हिस्सा बना सकते हैं। खैर, इसे एक अलग तत्व के रूप में समझकर, हम अपने आस-पास की चीज़ों पर इसके प्रभाव को नहीं मापने का जोखिम उठाते हैं।

हम यह प्रतिबिंबित करते हैं कि, प्रकृति में अन्य संबंधपरक प्रणालियों की तरह, हमें आग से संतुलित तरीके से संबंध बनाना सीखने के लिए इसके साथ प्रयोग करने की आवश्यकता है। हम उसे एक निर्जीव तत्व, दूसरों से अलग या एक वस्तु के रूप में देखकर उसके व्यवहार से अपने को अलग कर लेते हैं और उसे जीवित रखने तथा उसकी देखभाल करने की चिंता नहीं करते। ऐसी दुनिया में जहां प्रकृति के साथ प्रयोग करने की पहुंच असमान है, इस समझ को फैलाना चुनौतीपूर्ण है। हालाँकि, पैतृक ज्ञान, हमारी सांस्कृतिक प्रथाओं में डूबा हुआ, हमें आग को अपने आप में महसूस करने की आवश्यकता के साथ फिर से जुड़ने का अवसर देता है, जो हमारी व्यक्तिपरकता का गठन करता है और इसलिए, हमारे पर्यावरण से संबंधित हमारे तरीके को दर्शाता है। यह पैतृक ज्ञान हमें आग और उसके समुदाय की संबंधपरक प्रणाली का हिस्सा बनने के लिए आमंत्रित करता है, ताकि, समुदायों के रूप में, हम उन सामाजिक-प्राकृतिक आपदाओं का सामना करने में अधिक लचीला होना सीखें जो जंगल की आग बन भी सकती हैं और नहीं भी।

जंगल में आग के लक्षण

जैसे ही हम बोस्क पेहुएन के माध्यम से अपने रास्ते पर आग के संकेतों की तलाश शुरू करते हैं, एफएमए के सेबेस्टियन कैरास्को हमें बताते हैं कि जो जीवित जंगल हम देख सकते हैं उनमें से अधिकांश काफी युवा हैं, क्योंकि कम ऊंचाई पर प्रजातियां 40 वर्ष से अधिक पुरानी नहीं होनी चाहिए। , लॉगिंग का एक उत्पाद जो तब किया गया था जब यह वानिकी शोषण और हाल के इतिहास में आग का क्षेत्र था। हालाँकि, आग के संकेतों की बदौलत इस पारिस्थितिकी तंत्र की कहानियों को पहचानना संभव है। जंगल में आग के इन संकेतों को समझने में सक्षम होने के लिए, हमने निवासियों से पूछा कि किन संवेदी उपकरणों ने उन्हें आग के बारे में अपनी धारणाओं का विस्तार करने, या अपनी जांच में गहराई से जाने की संभावना दी है। हम इस बारे में बात करते हैं कि पर्यावरण उन्हें क्या देता है, ध्वनि, बनावट, छवि के संदर्भ में, और यह जंगल से उनके संबंध के तरीके को कैसे बदलता है। इस दृष्टिकोण ने हमें आग और आग के आसपास शिक्षा में योगदान करने के तरीकों की तलाश करने की अनुमति दी।

किसी भी अभ्यास या तकनीक पर प्रकाश डालने से पहले, बारबरा उस चीज़ से शुरुआत करना चाहती थी जिसे वह सबसे बुनियादी मानती थी। और यह जंगल में घूमने के अनुभव से संबंधित है, जहां किसी स्थान पर चलने और सांस लेने, निरीक्षण करने, छूने, संवेदी छापों के उस सेट के दौरान कई तरह के प्रभाव पैदा होते हैं। सूचना प्राप्त करने के प्रारूप को बदलने के साधारण तथ्य के लिए जो आमतौर पर अन्य स्थानों पर होता है। खैर, फर्नांडा की तरह, वह शहर में रहती है, जहां वह आमतौर पर स्क्रीन और दृश्य-श्रव्य तत्वों के माध्यम से जानकारी का उपभोग करने की आदी है, जो बहुत सपाट, बहुत बाँझ है। तो, केवल इस प्रवृत्ति को दूसरे तरीके से देखने और निरीक्षण करने से बदलकर, यह एक प्रमुख तत्व बन गया। अपनी ओर से, जियाना टिप्पणी करती है कि जिस चीज़ ने उसका ध्यान सबसे अधिक खींचा है वह है तापमान। तापमान में परिवर्तन के साथ जो हमने अनुभव किया है, जब वे जंगल में जाते हैं, तो उनके शरीर का तापमान बदल जाता है। इससे उसे अपने शरीर के तापमान के साथ जंगल को दूसरे के रूप में समझने की अनुमति मिली है।

वेलेरिया के साथ भी कुछ ऐसा ही हुआ, खासकर जब उन्हें एजेंसिया डी बोर्डे के साथ गहन अनुभव हुआ, क्योंकि इसमें एक जंगल में प्रवेश करना और इसे अन्य सेंसर , भौतिक सेंसर, जैसे तापमान के साथ देखना शामिल था। और उसे एहसास हुआ कि कपड़ों के साथ रहने से वह संभवतः अपने आस-पास की हर चीज़ को पढ़ना, महसूस करना और समझना बंद कर रहा है। यहां तक ​​कि पैरों पर चट्टानों का अहसास या स्पर्श का डर, हवा की आवाज, मुख्य रूप से पुएलचे। वे अलग-अलग हवाएँ हैं, वे अलग-अलग तरह से चलती हैं और वह भी महसूस कर सकता है कि वे कैसे चलती हैं। उस अर्थ में, उन्होंने समझा कि उनका शरीर भी एक सेंसर है और यह तापमान और वातावरण में कुछ बदलावों को समझने में सक्षम है। शायद सेंसर के रूप में शरीर उसके जैसे किसी व्यक्ति के लिए सबसे दिलचस्प रहा है, जो अपनी त्वचा, उसके स्पर्श, वह कैसे देखती है और गंध लेती है, के आधार पर दुनिया को समझने की आदी नहीं है। वह आमतौर पर अपने काम के हिस्से के रूप में घटनाओं को जियोलोकेट करने के बारे में जानता है। दूसरी ओर, उस गहन पैमाने से जंगल तक पहुंचना काफी अलग था, और इसने उसके कई विचारों को बदल दिया।

एक सेंसर के रूप में शरीर का यह विचार एक अति-तकनीकी दुनिया में हमारे लिए महत्वपूर्ण है, लेकिन डिजिटल डेटा के अत्यधिक उत्पादन तक असमान पहुंच के साथ, क्योंकि ऐसा लगता है कि विज्ञान के लिए डेटा कभी भी पर्याप्त नहीं होता है और हमेशा अधिक अज्ञात होते हैं। इस संदर्भ में, एक सेंसर के रूप में शरीर मनुष्य की सबसे विशिष्ट चीज़ों के साथ फिर से जुड़ने का एक अवसर है, जिसे हम प्रकृति के हिस्से के रूप में अन्य जानवरों के साथ साझा करते हैं। लेकिन यह उन लोगों तक पहुंचने के अवसर के रूप में भी है जो प्रकृति या पर्यावरण का अनुभव करने के लिए डिजिटल सेंसर तक नहीं पहुंच सकते हैं। उस अर्थ में, सेंसर के रूप में शरीर एक लोकतांत्रिक माध्यम है, क्योंकि कोई भी व्यक्ति उचित परिस्थितियों, सीखने या मार्गदर्शन के साथ इस तक पहुंच सकता है। इसी तरह, यह बॉडी सेंसर हमें परिदृश्य के व्यवहार को पढ़ना सीखने की अनुमति देता है, जो आग या आग की उपस्थिति का सामना करते समय महत्वपूर्ण है।

अल्टोस डी कैंटिलाना कॉरपोरेशन के निदेशक फर्नांडा के साथ हुई बातचीत को याद करते हुए, निवासियों ने टिप्पणी की कि जंगल की आग में आग कैसे आगे बढ़ती है, इसकी भविष्यवाणी करना कितना मुश्किल है। सबसे ऊपर, जब इस बात पर विचार किया गया कि जलवायु परिवर्तन और परिदृश्य में परिवर्तन ने हवाओं के व्यवहार को कैसे बदल दिया है। जंगल की आग को रोकने या प्रकृति से बेहतर ढंग से जुड़ने में सक्षम होने के लिए हमारे लिए परिदृश्य को पढ़ना फिर से सीखना आवश्यक है। यह इस तथ्य से भी संबंधित है कि आग अपनी स्वयं की जलवायु परिस्थितियाँ उत्पन्न कर सकती है। इस संबंध में, ऑस्ट्रल यूनिवर्सिटी ऑफ चिली (UACH) के प्रोफेसर अल्वारो गोंजालेज जैसे शोध हैं, जो बताते हैं कि अनियंत्रित जंगल की आग का सामना करने के लिए कई लड़ाकू तत्व उपलब्ध होने के बावजूद, ये आमतौर पर केवल इसे शांत करने या निर्देशित करने में मदद करते हैं। इसकी प्रगति, लेकिन अधिकांश बड़ी आग या मेगा जंगल की आग आमतौर पर अपनी स्थितियों के कारण बुझ जाती है, जिन्हें अग्नि तूफान कहा जाता है। इसे देखते हुए, जंगल की आग की घटना और आगे बढ़ने की भविष्यवाणी करने में कठिनाई बढ़ती जा रही है।

इस संदर्भ में, प्रकृति और उसके तत्वों के साथ संबंधपरक प्रणालियों के रूप में प्रयोग करना सीखने की आवश्यकता, पारिस्थितिक तंत्र और मानव जीवन की देखभाल की दिशा में आगे बढ़ने की कुंजी बन जाती है। जब पामेला ने हमें बताया कि वह बोस्क पेहुएन के भीतर एक "मातृ वृक्ष" की पहचान करने में कामयाब रही है और अपने निवास के दौरान रोजाना इसे देखने आती है, तो यह हमारे पर्यावरण के तत्वों को दर्शाने के अभ्यास के बारे में जागरूकता बढ़ाने के महत्व को स्पष्ट कर देता है। उनके साथ घनिष्ठता से जुड़ा हुआ महसूस करना। यह अहसास कि जंगल लगातार बदल रहा है और साथ ही, हम इसकी प्रक्रियाओं के सामने बहुत महत्वहीन हैं, इन परिवर्तनों के भीतर हमारे अस्तित्व को अर्थ देने के लिए उस महत्व की आवश्यकता होती है। पर्यावरण मनोविज्ञान मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों में शामिल व्यवहारिक और मानसिक कारकों की भूमिका को समझने के लिए समर्पित है। इसके लिए धन्यवाद, हम यह समझने में सक्षम हो गए हैं कि प्रकृति की सकारात्मक सराहना और इसकी देखभाल में भागीदारी का सीधा संबंध इसके साथ प्रयोग करने की संभावना से है। अब, हमें यह भेद करना महत्वपूर्ण लगा कि प्रकृति के साथ हम जो संबंध अनुभव करते हैं और स्थापित करते हैं, उसे सह-अस्तित्व सीखने के लिए अन्वेषण और सह-अस्तित्व के माध्यम से आगे बढ़ाया जाना चाहिए। प्रभुत्व के बाद से ऐसा नहीं है, क्योंकि प्राकृतिक तत्वों के संबंध में यह पदानुक्रमित स्थिति आधुनिक विश्वदृष्टि का हिस्सा है जो हमें उनके व्यावसायीकरण और विनाश की ओर ले गई है।

अंत में, कई अनुभवों और विचारों को साझा करने के बाद, हम एक साथ दोपहर का भोजन करने, भावनाओं और विचारों को पचाने और आग के आसपास अनुसंधान, अनुभवों, कहानियों और संस्कृतियों के प्रमुख बिंदुओं के बारे में आराम से बातचीत करने के लिए आश्रय की ओर लौट आए। इस प्रकार, हम इनमें से कुछ विचारों को अगले दिन टेमुको के फील्ड स्कूल में ले जाने में सक्षम हुए, जहां हमने विशेष रूप से बताया कि जंगल की आग को रोकने या उस पर प्रतिक्रिया करने के लिए सामुदायिक योजनाएं कैसे विकसित की जाएं।