Écologies du feu : école de terrain

À l' école de terrain de Bosque Pehuén, nous avons rencontré une partie de l'équipe du FMA et les cinq résidents du programme"Écologies du feu", les artistes et chercheurs Bárbara Acevedo, Pamela Iglesias, Fernanda López Quilodrán, Valeria Palma et Gianna Salamanca, qui ont abordé le feu à partir de récits apocalyptiques, bioculturels, écoféministes et scientifiques, en se concentrant sur les interactions de cet élément situé dans les forêts pluviales tempérées du sud. Grâce à un échange de connaissances, d'expériences, d'activités de terrain, d'études d'archives et d'images, ils ont mené des explorations collectives sur les épistémologies du feu, ses interrelations avec le changement climatique et ses significations selon les diverses visions du monde présentes. Les résultats de leurs recherches ont été présentés lors d'un programme public le mardi 16 avril 2024 à Casa Varas, Temuco.

Lors de notre visite au Bosque Pehuén, l'idée était d'avoir l'opportunité de partager des histoires et des perspectives sur le feu et les incendies avec ceux qui ont participé à la recherche collective, aux pratiques et aux débats. Ils ont lu les signes du feu, à la fois dans le paysage physique et culturel. Par conséquent, se réunir pour parler autour du feu (celui de la cheminée) et aller ensuite se promener dans la forêt andine ont été nos moyens d'approcher ces expériences. Tout cela dans le but de travailler à un pluralisme des écologies du feu, afin d'élargir notre compréhension du feu en tant qu'ensemble d'interactions et de systèmes sociaux, environnementaux et technologiques.

Histoires de feu et d'incendies

Pendant les heures qui ont suivi, nous avons parlé de nos expériences et de nos études sur le feu et le feu en réponse à des questions spécifiques : quelles sont les composantes matérielles, visuelles, sonores ou autres composantes sensorielles du feu dans notre travail ? Quelles sont les différentes composantes narratives du feu ? Comment circule-t-il dans l'espace-temps, dans la mémoire et dans l'expérience ? Après une courte pause, nous avons marché dans la forêt jusqu'à un endroit où nous avons pu observer et discuter des signes de feu dans le paysage, en mettant l'accent sur la compréhension de ce que nous entendons par signe de feu et de son histoire.

Pour comprendre les différentes histoires que nous racontons sur le feu, il nous fallait d'abord comprendre et visualiser à partir de quels lieux ou par qui ces histoires sont racontées. Actuellement, au Chili , en raison de son contexte social, politique et naturel, nous avons été fortement affectés par les incendies et influencés par une action insuffisante pour répondre à l'urgence de ce problème socio-naturel, une vision du feu et des incendies comme un ennemi public qui menace notre bien-être en tant qu'habitants de territoires si divers a été largement diffusée. Le feu n'est pas considéré comme un élément essentiel à la vie, qui façonne les relations naturelles et sociales. Cette vision du feu comme un élément à craindre ne nous a pas permis de voir d'autres aspects fondamentaux pour comprendre la relation des écosystèmes et des êtres humains avec le feu. Nous avons focalisé le débat social sur des aspects tels que l'attaque, le combat, le contrôle , la domination. Nous avons reproduit des manières réifiées de se rapporter au feu et, en tant que partie de ses éléments, à la nature elle-même. C'est pourquoi, comme cela nous est arrivé ce jour-là, nous avons jugé nécessaire de parler du feu comme d'un élément qui éloigne et d'un élément qui rapproche.

Lorsque nous racontons l'histoire du feu uniquement à partir d'une vue satellite , à l'échelle d'un paysage spatial ou physique, il nous est plus facile de passer en revue les territoires exposés aux risques associés au feu, mais ce feu est compris à partir d'une notion très anthropocentrique. Au contraire, lorsque nous nous mettons au défi d'aborder une échelle expérientielle ou immersive et de plonger dans les relations socio-écologiques du paysage culturel, nous voyons d'autres histoires sur le feu et nous voyons ses connexions, plus longues et plus complexes que nous ne le pensions. Nous constatons même que certaines espèces considérées comme nuisibles apparaissent après les incendies de forêt, mais qu'elles peuvent jouer un rôle écologique clé dans la biodisponibilité de certains nutriments dans le sol forestier.

Selon l'un des habitants, l'une des espèces d' arbres associées aux parasites est le quila (Chusquea quila), un type de bambou endémique des forêts du sud du Chili. Cette espèce joue un rôle majeur dans le sous-bois, grâce à sa croissance rapide et à sa capacité à se propager. D'un point de vue culturel, le bambou est utilisé depuis l'Antiquité pour fabriquer toutes sortes d'objets, de meubles et de constructions. Selon Luis Otero et d'autres chercheurs qui ont étudié l'influence culturelle de la quila dans l'histoire du feu, à l'époque préhispanique, de petits brûlages contrôlés étaient effectués pour laisser entrer cette espèce et rendre le sous-bois plus luxuriant. En même temps, cette interaction entre l'espèce et son environnement a été mal vue plus tard, lorsque l'agriculture est apparue à grande échelle, parce que sa floraison et son assèchement (à des périodes dont la régularité n'est pas prouvée) étaient de mauvais présages pour l'homme, comme des épidémies de souris à longue queue (liées au virus de l'anta) et des catastrophes socio-naturelles. Elle est souvent liée aux incendies, car après la floraison de la quila, elle se dessèche et reste comme combustible disponible dans la forêt.

Dans une histoire racontée par l'une des résidentes du cycle "Ecologies of Fire", elle nous dit qu'après certains incendies de forêt, de nombreux nutriments s'élèvent et deviennent disponibles pour les plantes qui veulent s'établir après l' incendie . Sebastián Carrasco du FMA explique que le feu et les espèces qui le suivent aident ces nutriments à "monter" pour que les plantes puissent les consommer plus facilement. C'est ce qu'on appelle l'hypothèse de la perturbation intermédiaire. Celle-ci fait référence au fait que le passage du feu, considéré comme une perturbation d'intensité intermédiaire, peut expliquer la diversité des espèces dans certains écosystèmes. À l'inverse, les écosystèmes très faiblement perturbés ou très fortement perturbés sont moins riches et moins abondants, moins diversifiés et donc moins résilients. Cela nous donne des indices sur la capacité d'adaptation de certaines espèces dans l'Araucanie andine, leur évolution et le changement comme seule constante, où l'équilibre avec la présence du feu est présenté comme un facteur de protection.

L'une de ces espèces adaptées aux épisodes d'incendie est l'araucaria (Araucaria araucana) ou pewen en langue mapuche, considéré comme un arbre sacré pour la culture pewenche et, en outre, une espèce d'arbre déclarée monument national au Chili. L'araucaria coexiste avec le feu depuis des milliers d'années. Son écorce est dure et il est capable de résister au passage du feu, car il a vécu autour des nombreux volcans qui composent la géographie andine. Pamela nous raconte que lorsqu'ils ont visité la réserve nationale de China Muerta, le paysage était impressionnant, car tout était brûlé. Cette réserve forestière a subi un incendie majeur en 2015, où les chiffres officiels indiquent que, selon la CONAF, 3 675 hectares ont été touchés, et 2 900 hectares, selon le laboratoire de télédétection par satellite de l'université de La Frontera, dont 1 550 étaient situés dans la réserve nationale de China Muerta et près de la moitié de cette zone est occupée par des forêts d'araucarias. De loin, le paysage était immense, désolé, mais en s'approchant, elle nous a dit qu'elle ne le trouvait pas si dantesque ou apocalyptique, car elle voyait qu'il y avait des pousses d'araucaria partout, et même certaines qui sortaient d'arbres complètement brûlés, généralement appelés "dead standing" (arbres morts sur pied). Ces arbres représentent une énorme valeur de mémoire bioculturelle, car ils sont non seulement des héritages biologiques pour leur propre espèce et les autres organismes qui y naissent ou s'y développent, mais aussi des héritages culturels, car ils nous parlent d'autres temps et d'autres événements, étant une source d'accès à une ancienne temporalité, à des paysages ancestraux.

Cependant, alors que nous traversons ces paysages à travers des promenades, des souvenirs et des récits, une question se pose qui inquiète les habitants : que se passe-t-il si nous déplaçons le feu dans la vallée centrale du Chili, dans des zones où les espèces et les peuplements ne sont pas nécessairement habitués ou adaptés à recevoir cette perturbation ? Comment nous en remettrons-nous par la suite ?

Un article de Moritz et de ses coauteurs indique que les incendies diffèrent des autres risques dans la mesure où, dans ce cas, l'accent est davantage mis sur la lutte contre les incendies et sur la manière dont l'approche de commandement et de contrôle généralement utilisée dans la gestion des incendies néglige le rôle fondamental des incendies dans le maintien de la biodiversité et des services écosystémiques . Cet aspect est donc essentiel pour nous, car il n'y a pas beaucoup de recherches dans ce domaine. Ces conversations nous permettent de mieux comprendre qu'il ne s'agit pas seulement de commandement et de contrôle, mais aussi d'apprendre à coexister avec les incendies. Par conséquent, nous nous demandons quels types d'organisation sociale ou de conception de l'environnement sont les plus bénéfiques pour la gestion des incendies. Nous comprenons en effet que les conceptions du feu changent en fonction de l'échelle, y compris au niveau des plantes, des interactions entre organismes, des paysages, des cultures, des villes. Nous pensons donc que l'échelle et la perspective du feu sont des éléments qui doivent encore être étudiés.

Comme nous l'ont fait partager les résidents des "Écologies du feu", nous pouvons comprendre comment, à partir d'une vision uniquement centrée sur l' aménagement du territoire et le panorama satellitaire des paysages physiques, le feu ou les incendies, avec la charge sociale que ce mot contient, peuvent être perçus comme des fléaux. D'autre part, à partir d'autres visions et cosmovisions, nous parvenons à comprendre qu'à d'autres moments, ces incendies peuvent être compris comme une manifestation du feu qui favorise l'équilibre de la nature. Pour nous, ce lien est donc intéressant, car nous comprenons qu'en disant "nous sommes en proie à des incendies de forêt au Chili", nous réduisons trop l'analyse d'un conflit socio-naturel, qui pourrait bien être une grande occasion de remettre en question notre relation avec la nature et ses éléments.

Cependant, les récits sur la manière dont les incendies sont liés à différents écosystèmes et établissements humains nous ont progressivement amenés à distinguer les effets des incendies sur les forêts, caractérisées par la présence d'une biodiversité, qu'elles soient composées d'espèces endémiques, indigènes ou exotiques. Cette situation est à comparer avec l'effet des incendies sur les monocultures d'arbres, très présentes au Chili, dont environ 60 % de la superficie correspond à des pins radiata, 33 % à des espèces du genre eucalyptus et le reste à d'autres espèces, telles que l'atriplex, le tamarugo et le pin d'Oregon. Ces plantations sont principalement situées entre les régions d'O'Higgins et de Los Lagos. Selon les statistiques du Conaf, au cours de la période 2010-2022, les plantations forestières ont été le principal type de végétation touché par les incendies (avec une moyenne de 44 000 hectares par an), représentant 40 % de la superficie totale brûlée (contre 17 % pour les forêts indigènes). Au cours de la décennie 1990-1999, les incendies de plantations forestières ont touché 10 000 hectares par an, ce qui correspond à 20 % de la superficie totale brûlée. Il est donc frappant de constater que même des institutions telles que la Conaf qualifient ces plantations de forêts, alors qu'il leur manque un élément constitutif de ces forêts, à savoir la biodiversité et l'homogénéisation du paysage, qui est en fin de compte l'un des facteurs clés de la propagation des incendies. Cela permet non seulement de résister aux effets du feu, à sa propagation, à son intensité et à sa fréquence, mais aussi de régénérer ces écosystèmes une fois qu'ils ont été touchés par le feu.

Valeria partage son inquiétude quant à l'intentionnalité humaine dans les incendies de forêt, compte tenu non seulement de la façon dont le feu se déclenche, mais aussi de la manière dont les paysages ont été manipulés au Chili, où les plantations forestières se sont étendues de plus en plus sur le territoire . Avec des densités élevées et peu de contrôle de la part des autorités compétentes concernant leurs pratiques de gestion, qui doivent adhérer à une légalité qui est déjà assez permissive à cet égard. Selon elle, cela montre que le problème ne vient pas nécessairement des espèces utilisées dans les monocultures , mais plutôt des pratiques humaines dans les monocultures, qui affaiblissent les écosystèmes et génèrent des paysages très propices aux incendies de forêt destructeurs.

Cette conversation évoque une phrase diffusée par le géographe Jorge Felez-Bernal, chercheur associé au Centre des sciences de l'environnement EULA-CHILI et à la Faculté des sciences de l'environnement de l'Université de Concepción, dans laquelle il affirme que "le Chili est un pays configuré pour les catastrophes", en référence aux incendies de forêt. C'est là qu'intervient la préoccupation de Valeria, qui se sent investie d'une grande responsabilité et d'un engagement à partager les résultats de la recherche sur laquelle elle travaille, car elle constate une déconnexion entre le développement de la science dans ce domaine, l'éducation des gens et, par conséquent, leur degré de responsabilité et d'implication dans cette question. L'une des façons de relier ces aspects que l'expérience "Ecologies of Fire" lui a permis de faire est de recourir à des éléments artistiques tels que la fiction, qui peut être utilisée pour raconter des histoires d'un autre point de vue, par exemple du point de vue des arbres qui sont affectés par les incendies et la destruction de leurs écosystèmes par l'homme. Il s'agit ainsi de prendre conscience des autres êtres vivants impliqués dans les actions humaines et, à partir de là, de construire des modes de relation plus respectueux de l'altérité de ces êtres.

Cultures du feu

Dans ce que nous appelons aujourd'hui le Chili, il existe non seulement une grande diversité territoriale, géographique et écosystémique, mais aussi une grande diversité culturelle. Les différents peuples indigènes ou autochtones qui ont habité ce territoire et coexisté avec ses éléments pendant des centaines, voire des milliers d'années, en sont la preuve vivante. En marchant et en pénétrant dans cette forêt d'histoires, nous commençons à nous interroger sur la manière dont les pratiques culturelles concernant le feu et les incendies interagissent avec les paysages et sur la manière dont ces pratiques culturelles pourraient ou devraient être modélisées afin de faire face à nos problèmes actuels.

Pamela nous raconte qu'elle vit à côté d'une plantation d'arbres en monoculture. Et qu'en tant que famille, ils pratiquent habituellement le brûlage contrôlé, ce qui est bénéfique pour eux, car cela permet une certaine coexistence avec ces plantations. Mais lorsqu'elle a pu expérimenter la relation avec la forêt dans la réserve FMA, elle a senti que la relation avec le feu était différente. Elle pensait qu'il était presque impossible que cette forêt prenne feu, en raison de l'humidité qu'elle contient. Cependant, lorsqu'elle a entendu des récits d'incendies passés à Bosque Pehuén, qui était autrefois une exploitation forestière et qui a connu des épisodes d'incendies intentionnels et naturels, elle a expérimenté d'autres langues et d'autres composantes que le feu comme quelque chose de destructeur, car elle a senti que dans la forêt une dynamique harmonieuse était maintenue entre le feu comme élément originel de la vie avec un esprit qui l'habite, le ngen-kvtral en mapudungun, et le mawiza ou la montagne, dans la même langue mapuche.

Ainsi, comme dans le mythe original de la première tisseuse mapuche, que Pamela utilise comme point de départ de sa recherche artistique, le feu, en tant qu'élément vital et spirituel, joue un rôle clé dans la réunion de cette jeune fille avec l'ancienne araignée qui lui apprendra à tisser. De la même manière, elle considère l'expérience de la résidence "Ecologies of Fire" comme un exemple où le feu les a réunies en tant que femmes, à la fois matériellement, autour de la cheminée et de la cuisinière à bois, et conceptuellement, par le biais de leurs explorations artistiques et scientifiques. Le tissage de ce réseau de collaboration leur a permis d'acquérir de nouvelles perspectives et d'apprendre de nouvelles pratiques et habitudes autour du feu en tant qu'élément relationnel. Cela les a motivés à co-créer un livre de recettes collaboratif, qu'ils ont produit et exposé collectivement, en même temps que leurs recherches.

Nous constatons que cette pratique consistant à se réunir autour du feu pour maintenir des aspects vitaux tels que la chaleur et la nourriture dans un foyer est très répandue, tant dans l'Araucanie que dans d'autres régions du sud du Chili. Le livre"Guardianas del calor : mujeres y el cuidado del calor de hogar" compile une série d'histoires, dans le but de valoriser, de comprendre et d'apprendre des stratégies et des expériences exercées par les femmes pour prendre soin de la chaleur dans leurs maisons pendant les saisons froides dans des conditions de vulnérabilité liées au logement social, où se concentrent la plupart des problèmes d'inefficacité énergétique. D'après les informations de base compilées dans ce livre, les basses températures à l'intérieur des maisons dans le sud du Chili sont le résultat de deux facteurs principaux. Tout d'abord, les limites économiques des ménages à produire la chaleur nécessaire, soit par manque de ressources pour payer le chauffage, soit par manque d'accès aux technologies appropriées. Deuxièmement, les logements manquent d'isolation thermique adéquate et la plupart des bâtiments ne respectent pas les normes de qualité thermique qui leur permettraient de faire face aux conditions climatiques de ces latitudes. C'est pourquoi, dans les régions centrales et méridionales du Chili, nous sommes confrontés à un problème généralisé, que les auteurs appellent la privation de chaleur. La privation de chaleur façonne l'expérience de vie de la pauvreté énergétique, en ayant un impact sur la vie quotidienne des gens, sur leur santé générale et en affectant fortement leurs décisions concernant l'utilisation responsable du feu.

Maya Errázuriz, de l'AAD, nous raconte qu'elle a récemment pu visiter la région de Magallanes, où elle a appris que des recherches ont été menées en Terre de Feu, en relation avec les pratiques ancestrales du feu, où l'on a parlé de marques culturelles sur les troncs d'arbres, associées à l'utilisation du feu par le peuple Kaweskar, appelé Fueguinos par les colons. Les Kaweskar sont un peuple indigène du sud du Chili et de l'Argentine. Jusqu'au milieu du XXe siècle, ils étaient nomades et se déplaçaient en canoë le long des canaux méridionaux de la Patagonie occidentale, entre le golfe de Penas et le détroit de Magellan. Au cours du siècle dernier, leur population a été réduite par les massacres et les décès dus aux maladies, ainsi que par l'abandon de leurs groupes d'origine. La pratique étudiée consistait à brûler certaines parties du tronc pour en extraire un morceau d'écorce sans avoir à abattre l'arbre et générer ainsi les canoës dont dépendait leur subsistance. Ces traces subsistent dans le temps, dans les arbres encore vivants. Et lorsque des études dendrochronologiques sont réalisées sur ces arbres, ces points d'intervention culturelle sont marqués, ce que l'on appelle les marques culturelles liées au feu. Bien que des aspects tels que la fréquence et l'intensité de ces pratiques doivent être explorés, la culture du feu des Kaweskar nous semble intéressante, car les familles vivaient en permanence dans des canoës et entretenaient un feu au centre du canoë pour se chauffer et cuisiner. Le feu était un élément clé de la survie dans un écosystème aussi difficile.

Cette relation avec le feu, à partir du quotidien et du vital, nous fournit des indices pour une nouvelle compréhension des incendies, en les comprenant comme une manifestation du feu qui est en relation constante avec d'autres processus, à la fois naturels et sociaux. Cette compréhension nouvelle et nécessaire nous parle du feu comme d'un système relationnel, qui transforme et rassemble, mais qui peut aussi se déséquilibrer et devenir extrêmement destructeur et dangereux. À ce stade de notre voyage, nous nous demandons comment nous pouvons aborder ces perspectives différentes et parfois très éloignées sur le feu afin de les comprendre et de les intégrer dans nos pratiques. Car en l'appréhendant comme un élément à part, nous risquons de ne pas apprécier son influence sur notre environnement.

Nous pensons que, comme pour d'autres systèmes relationnels dans la nature, nous devons expérimenter avec le feu afin d'apprendre à établir une relation équilibrée avec lui. En le considérant comme sans vie, séparé des autres ou comme un objet, nous nous dissocions de son comportement et nous ne nous soucions pas de le maintenir en vie et d'en prendre soin. Dans un monde où l'accès à l'expérience avec et dans la nature reste inégal, il est difficile de diffuser cette compréhension. Cependant, la sagesse ancestrale, ancrée dans nos pratiques culturelles, nous donne l'occasion de renouer avec le besoin de ressentir le feu comme quelque chose qui nous est propre, qui est constitutif de notre subjectivité et, par conséquent, de notre mode de relation avec notre environnement. Cette sagesse ancestrale nous invite à faire partie du système relationnel du feu et de sa communauté, afin que, en tant que communautés, nous apprenions à être plus résilients face aux catastrophes socio-naturelles que les incendies de forêt peuvent ou ne peuvent pas devenir.

Signes d'incendie dans la forêt

Alors que nous commençons à chercher des traces de feu au cours de notre promenade dans le Bosque Pehuén, Sebastián Carrasco, de la FMA, nous explique qu'une grande partie de la forêt vivante que nous voyons est assez jeune, car les espèces situées à plus basse altitude ne doivent pas avoir plus de 40 ans, en raison de l'exploitation forestière et des incendies qui ont eu lieu récemment. Cependant, il est possible de reconnaître l'histoire de cet écosystème grâce aux signes d'incendie. Afin de percevoir ces signes de feu dans la forêt, nous avons demandé aux habitants quels outils sensoriels leur avaient permis d'élargir leurs notions du feu, ou d'approfondir leurs recherches. Nous avons parlé de ce que l'environnement leur apporte, en l'abordant par le biais du son, de la texture, de l'image, et de la manière dont cela modifie leur rapport à la forêt. Cette approche nous a permis de chercher des moyens de contribuer au feu et à l'éducation au feu.

Barbara voulait commencer par ce qu'elle considérait comme le plus fondamental, avant de mettre en évidence une pratique ou une technique. Il s'agit de l'expérience de la marche en forêt, où un ensemble d'impressions surgit, en marchant et en respirant dans un espace, en observant, en touchant, toutes ces impressions sensorielles. Par le simple fait de changer le format de réception de l'information que nous avons habituellement dans d'autres lieux. Car, comme Fernanda, elle vit en ville, où elle est habituée à consommer des informations par le biais d'écrans et d'éléments audiovisuels, ce qui est très simple, très stérile. Ce n'est donc qu'en changeant cette prédisposition à voir et à observer différemment qu'elle est devenue un élément clé. Pour sa part, Gianna explique que l'une des choses qui a le plus attiré son attention est la température. Avec les changements de température que nous avons connus, lorsqu'ils vont dans la forêt, leur température corporelle change. Cela lui a permis de comprendre la forêt comme un autre, avec sa propre température corporelle.

Valeria a vécu une expérience similaire, notamment lors de l'expérience immersive avec Agencia de Borde, car il s'agissait d'aller dans une forêt et de l'observer à l'aide d'autres capteurs , des capteurs corporels, tels que la température. On s'est rendu compte que lorsqu'on est habillé, on ne lit pas, on ne sent pas et on ne perçoit pas tout ce qui nous entoure. Même la sensation des pierres sur les pieds ou la peur du toucher, le son du vent, principalement le Puelche. Ce sont des vents différents, ils se déplacent différemment et il pouvait aussi sentir comment ils se déplaçaient. En ce sens, il a compris que son corps est aussi un capteur et qu'il est capable de percevoir certains changements de température et d'atmosphère. Le corps en tant que capteur a peut-être été la chose la plus intéressante pour quelqu'un comme elle, qui n'a pas l'habitude de comprendre le monde à partir de sa peau, de son toucher, de sa vision et de son odeur. Dans le cadre de son travail, elle sait souvent comment géolocaliser des événements. Cependant, l'approche de la forêt à cette échelle immersive était tout à fait différente et a modifié bon nombre de ses réflexions.

Cette idée du corps comme capteur est essentielle pour nous dans un monde hyper-technologique, mais avec un accès inégal à une surproduction de données numériques, car il semble que pour la science, les données ne soient jamais suffisantes et qu'il y ait toujours plus d'inconnues. Dans ce contexte, le corps en tant que capteur est une occasion de renouer avec ce qui caractérise le plus l'être humain, ce que nous partageons avec les autres animaux, en tant que partie intégrante de la nature. Mais c'est aussi l'occasion d'approcher les personnes qui n'ont pas accès aux capteurs numériques, afin de faire l'expérience de la nature ou de l'environnement. En ce sens, le corps en tant que capteur est un moyen démocratique, car tout le monde peut l'utiliser, à condition de disposer des bonnes conditions, d'un apprentissage ou d'une orientation . De même, ce capteur corporel nous permet d'apprendre à lire le comportement du paysage, ce qui est essentiel lorsque nous sommes confrontés à la présence d'un feu ou d'un incendie.

Se souvenant de l'une des conversations qu'ils ont eues avec Fernanda, directrice de la Corporación Altos de Cantillana, les habitants ont fait remarquer qu'il est difficile de prévoir la progression du feu dans un incendie de forêt . Surtout si l'on considère que le changement climatique et l'évolution des paysages ont modifié le comportement des vents. Il est donc nécessaire de réapprendre à lire le paysage afin de prévenir les incendies de forêt ou d'établir un meilleur rapport avec la nature. Ceci est également lié au fait que les incendies peuvent générer leurs propres conditions climatiques. À cet égard, des recherches, comme celle d'Alvaro Gonzalez, professeur à l'Université australe du Chili (UACH), montrent que, quel que soit le nombre d'éléments de lutte contre les incendies disponibles pour faire face à un feu de forêt incontrôlé, ils ont tendance à ne contribuer qu'à l'apaiser ou à orienter sa progression, mais que la plupart des grands incendies ou des méga-incendies de forêt finissent généralement par être éteints par leurs propres conditions, ce que l'on appelle les tempêtes de feu. Dans ces conditions, il devient de plus en plus difficile de prévoir l'apparition et la progression des incendies de forêt.

Dans ce contexte, la nécessité d'apprendre à expérimenter la nature et ses éléments, en tant que systèmes relationnels, devient essentielle pour progresser vers la protection des écosystèmes et de la vie humaine. Lorsque Pamela nous a dit qu'elle avait réussi à identifier un "arbre mère" dans le Bosque Pehuén et qu'elle l'avait revisité tous les jours pendant sa résidence, il nous est apparu clairement qu'il était important de prendre conscience de l'exercice consistant à signifier les éléments de notre environnement, afin de se sentir intimement impliqué avec eux. Le sentiment que la forêt est en constante évolution, et que nous sommes si petits face à ses processus, nécessite cette signification afin de donner un sens à notre existence au sein de ces transformations. La psychologie environnementale s'est attachée à comprendre le rôle des facteurs comportementaux et mentaux dans la relation de l'homme avec la nature. Grâce à cela, nous avons pu comprendre que l'évaluation positive de la nature et l'implication dans son entretien sont directement liées à la possibilité de vivre avec elle et en elle. Cependant, il nous a semblé important de préciser que la relation que nous vivons et construisons avec la nature doit être basée sur l'exploration et la coexistence afin d'apprendre à coexister. Et non sur la domination, puisque cette position hiérarchique à l'égard des éléments naturels fait partie de la vision moderne du monde qui nous a conduits à leur marchandisation et à leur destruction.

Enfin, après avoir partagé de nombreuses expériences et réflexions, nous sommes revenus de notre randonnée au refuge pour déjeuner ensemble, digérer les sentiments et les idées, et avoir une conversation détendue sur les points clés de la recherche sur les incendies, les expériences, les histoires et les cultures. Nous avons pu reprendre certaines de ces réflexions lors de l'école de terrain du lendemain à Temuco, où nous avons spécifiquement abordé la manière de développer des plans communautaires pour prévenir ou réagir aux incendies de forêt.